KEMANA KESETARAAN DINAMIS MEMBAWA?

Akan bijaksana untuk mempertimbangkan ke mana arahnya sekarang karena metode kesetaraan dinamis telah memperoleh keunggulan seperti itu.

TIDAK ADA LAGI ALKITAB YANG AKURAT

Pertama, di mana kesetaraan dinamis berlaku, tidak akan ada lagi Alkitab yang akurat yang diproduksi. Yang akan ada hanya parafrase yang longgar dan tidak dapat diandalkan.

Fakta bahwa United Bible Societies secara agresif mendorong untuk mengganti versi harfiah (“kesetaraan formal”) dengan versi kesetaraan dinamis (“bahasa umum”) mereka yang baru diakui secara terbuka, setidaknya dalam publikasi mereka yang lebih teknis. Sebuah artikel dimuat dalam The Bible Distributor , Nomor 27, Oktober-November 1986, berjudul “Promoting a Common Language Translation” oleh Daniel C. Arichea, Konsultan Penerjemahan UBS untuk kawasan Asia Pasifik, dan MK Sembiring, Petugas Informasi Lembaga Alkitab Indonesia. Perhatikan baik-baik laporan mereka:

Bagaimana sebuah lembaga Alkitab mempromosikan penerjemahan bahasa umum (b.u.)—yang juga disebut kestaraan dinamis (k.d.)? Apa saja cara untuk mengatasi penolakan orang-orang gereja, baik pemimpin maupun anggota, terhadap penerjemahan k.d.?

Pada tahun 1985, Lembaga Alkitab Indonesia memulai program untuk mempromosikan Alkitab Indonesia b.u. yang terbit pada bulan Mei tahun itu. Beberapa bulan sebelumnya, staf Lembaga Alkitab Indonesia mulai mempertimbangkan program yang layak UNTUK MEMASTIKAN BAHWA TERJEMAHAN BARU INI DAPAT DIGUNAKAN OLEH GEREJA-GEREJA DI SELURUH NUSANTARA INDONESIA. Dalam sesi perencanaan untuk program promosi ini, hal-hal berikut menjadi fokus:

Sebagian besar umat Kristen Indonesia sangat menyukai terjemahan baku tahun 1974, yang merupakan terjemahan korespondensi formal (k.f.), yang sifatnya mirip dengan English Revised Standard Version. Sikap positif terhadap terjemahan ini sering kali menghasilkan sikap yang agak curiga dan negatif terhadap terjemahan lainnya. ...

Salah satu pendekatan dasar yang digunakan adalah mempromosikan terjemahan b.u., bukan sebagai pengganti, tetapi sebagai tambahan terhadap terjemahan baku yang sudah disukai dan digunakan, AGAR MENDAPATKAN PENERIMAAN TERHADAPNYA.

Kecenderungan orang-orang penerjemah adalah berbicara sangat tinggi tentang terjemahan de kadang-kadang sampai secara implisit mengejek terjemahan k.f. TENTU SAJA ADA PEMBENARAN UNTUK SEMANGAT TERSEBUT. IDE TENTANG KESETARAAN DINAMIS ATAU FUNGSIONAL SEPERTI MUTIARA ALKITAB YANG SANGAT BERHARGA: SETELAH SESEORANG MENGETAHUI SEBERAPA BERHARGANYA ITU, ORANG ITU CENDERUNG MENINGGALKAN SEMUA TERJEMAHAN LAINNYA DEMI HARTA YANG BARU DITEMUKAN. Namun pendekatan seperti itu menimbulkan masalah bagi orang-orang yang sudah terbiasa dengan terjemahan lain. Banyak orang mendapat ide bahwa terjemahan yang mereka hargai tidak akan diterbitkan lagi dan, karena itu, mereka mulai menolak terjemahan baru bahkan sebelum membacanya. MENGINGAT HAL INI, KAMI MEMUTUSKAN PENDEKATAN BARU: kami mempromosikan kedua jenis terjemahan. Baik terjemahan k.f., maupun terjemahan k.d. adalah terjemahan yang valid. Masalahnya bukanlah bahwa yang satu lebih baik dari yang lain, tetapi tidak sering diakui bahwa keduanya diterjemahkan berdasarkan prinsip-prinsip penerjemahan yang berbeda. ... Kedua terjemahan itu sah dan keduanya berusaha untuk setia pada teks Alkitab. Namun, sementara terjemahan k.f. mempertahankan berbagai bentuk dan istilah Alkitab, terjemahan k.d. menerjemahkan istilah-istilah ini berdasarkan konteksnya; lebih jauh, terjemahan itu menggunakan bahasa yang mengungkapkan makna teks Alkitab sealami mungkin dan pada tingkat yang sesuai untuk pembaca yang dituju.

PENDEKATAN UNTUK MEMPROMOSIKAN KEDUA TERJEMAHAN INI TELAH MENGHANCURKAN RESISTENSI TERHADAP TERJEMAHAN B.U. YANG BARU ITU. BANYAK ORANG SEKARANG MEMBACANYA BERSAMA-SAMA DENGAN TERJEMAHAN K.F. CUKUP BANYAK ORANG YANG TELAH BERPINDAH SEPENUHNYA KE TERJEMAHAN B.U., TERUTAMA SETELAH MENYADARI BAHWA TERJEMAHAN ITU JAUH LEBIH MUDAH DIBACA DAN DIPAHAMI.

Dari laporan tentang bagaimana versi bahasa umum dipromosikan di Indonesia ini, rencana dan metodologi United Bible Societies menjadi jelas. Tujuan mereka pada akhirnya adalah mengganti versi "kesetaraan formal" yang lama dengan parafrase kesetaraan dinamis. Mereka menyamakan metode penerjemahan baru ini dengan "mutiara yang sangat berharga" dan mengakui bahwa begitu seseorang menemukan nilai yang seharusnya dari metode ini, ia "cenderung meninggalkan semua terjemahan lain demi harta karun yang baru ditemukan." Namun, mereka juga menyadari bahwa sejumlah besar orang Kristen masih menyukai versi lama yang harfiah dan cenderung skeptis terhadap versi bahasa umum yang baru. Oleh karena itu, untuk "mengatasi penolakan orang-orang gereja terhadap terjemahan kesetaraan dinamis", mereka merencanakan berbagai pendekatan yang dengannya selama kurun waktu tertentu penolakan orang-orang terhadap parafrase baru secara cerdik dipatahkan. Pada awalnya, mereka menegakkan versi lama dan baru sebagai versi yang sah dan baik, tetapi tujuan sebenarnya adalah mengganti versi formal., Dengan demikian, penulis laporan di atas menyatakan dengan sangat antusias, "Pendekatan mempromosikan kedua terjemahan ini telah meruntuhkan penolakan terhadap terjemahan b.u. yang baru. Banyak yang sekarang membacanya bersama dengan terjemahan k.f. Cukup banyak yang telah sepenuhnya beralih ke terjemahan b.u.”

Dalam terang ini, kita ingat kutipan berikut dari buku Jakob Van Bruggen Masa Depan Alkitab:

“Terjemahan dalam bahasa sehari-hari [kesetaraan dinamis] memiliki prioritas terbesar. Total biaya mereka dibayar dan pembayaran ini memiliki prioritas. Di bagian bawah daftar adalah terjemahan dalam bahasa gereja tradisional; tidak ada dana baru yang dapat dibentuk untuk ini, kecuali dana ini diisi oleh kampanye khusus.

Lihat 'Tabel Prioritas,' Bible Translator 23 (1972): hlm. 220. Paul Ellingworth menulis dalam terbitan yang sama (hlm. 223):

'Karena Lembaga Alkitab tidak pernah memiliki cukup uang untuk semuanya, ini berarti bahwa tidak mungkin mereka di masa depan akan mendukung terjemahan dalam 'bahasa gerejawi tradisional'“ (Jakob Van Bruggen, Masa Depan Alkitab, hlm. 67).

Kita melihat bahwa tidak akan ada pendanaan baru untuk versi-versi "gerejawi tradisional" oleh United Bible Societies. Ini adalah situasi yang telah ada selama beberapa tahun. Pada bulan Agustus 1987 saya menerima sepucuk surat dari Geoff Horner dari British and Foreign Bible Society, yang mengakui bahwa "hampir semua terjemahan yang saat ini dilakukan langsung oleh UBS adalah terjemahan CLT [bahasa umum]." Pola pikir yang sama ini ada di Wycliffe Bible Translators. SEMUA terjemahan mereka adalah versi kesetaraan dinamis. Dunia dipenuhi dengan "Alkitab" yang merupakan parafrase yang lemah.

Lebih jauh lagi, prevalensi versi kesetaraan dinamis menurunkan standar pembacaan Alkitab di gereja-gereja dan mengarah pada peningkatan buta huruf Alkitab.

"Akhirnya, setelah seperempat abad terjemahan Alkitab yang mudah dibaca yang dirancang untuk membuat Alkitab dapat diakses oleh massa, buta huruf Alkitab terus meningkat. Alih-alih memecahkan masalah, terjemahan modern, dengan asumsi mereka tentang pembaca yang tidak kompeten secara teologis, mungkin telah menjadi nubuat yang terpenuhi dengan sendirinya" (Ryken, The Word of God in English, hlm. 110).

TIDAK ADA LAGI ALKITAB YANG AGUNG

Alkitab lebih dari sekadar kumpulan kata-kata yang harus diterjemahkan dengan benar. Itu adalah Firman Elohim yang hidup yang agung dan penuh kuasa. Dari semua buku di dunia, hanya Alkitab yang ditulis oleh Elohim. Jadi terjemahan Alkitab yang baik akan sangat akurat tetapi akan lebih dari itu; itu akan agung. Itu tidak akan terbaca seperti surat kabar atau novel atau pidato politik tetapi seperti Firman Elohim yang kekal! Pertimbangkan pernyataan berikut yang sejalan dengan ini oleh seorang profesor sastra di sebuah perguruan tinggi Kristen:

"Apa yang hilang saat kita bergerak turun dari kontinum yang ditinggikan ke bahasa sehari-hari? Hal pertama yang hilang adalah martabat Firman Tuhan. Jika kita mengecilkan kemegahan dan, jika sesuai, kefasihan Alkitab ke dalam format yang datar dan biasa-biasa saja, Alkitab tidak lagi menjadi sesuatu yang istimewa. Seorang kritikus terjemahan bahasa sehari-hari modern dengan tepat mengatakan bahwa 'jenis keakraban ini juga dapat menimbulkan penghinaan.' ... Efek kedua dari berkurangnya bahasa adalah hilangnya kekuatan efektif yang pernah menjadi batu ujian Alkitab King James. Seorang pengulas terjemahan modern mengomentari bagian yang dikutip dengan pernyataan, 'Hampir semuanya telah hilang [dari KJV]: bukan hanya ritmenya, tetapi juga rasa otoritas yang menyertainya--rasa yang menyegarkan bahwa kita tidak mengacu pada ide atau harapan kita sendiri yang samar-samar tetapi pada janji dan fakta yang tegas. Itu telah menjadi lemah'” (Leland Ryken, The Word of God in English, hlm. 205, 206).

“Irama yang baik untuk sebuah Alkitab adalah seperti ujian kualifikasi: Jika sebuah terjemahan tidak dapat memenuhi syarat dalam hal ini, terjemahan itu tidak dapat menjadi Alkitab yang lebih unggul untuk penggunaan umum dan pembacaan lisan dalam situasi yang lebih pribadi. ... Ujian irama yang terbaik adalah dengan membaca bagian-bagian dengan suara keras. ... Jika dalam pembacaan lisan sebuah bagian mengalir dan surut dengan lancar, menghindari pemberhentian mendadak antara kata dan frasa jika memungkinkan, dan memberikan rasa kontinuitas, maka iramanya sangat baik. Jika sebuah terjemahan mengacaukan aliran bahasa dan secara konsisten terputus-putus, maka iramanya lebih rendah. ... Semua pertimbangan ini menjadikan irama sebagai masalah penerjemahan yang penting, bukan masalah sampingan. Untuk sebuah buku yang dibacakan dengan suara keras sesering Alkitab, dan untuk sebuah buku yang ucapannya begitu sering diisi dengan perasaan yang kuat dan ide-ide luhur, irama yang sangat baik harus dianggap sebagai sesuatu yang pasti” (Ryken, hlm. 257, 259).

“'Untuk membuat Alkitab dapat dibaca dalam pengertian modern berarti meratakan, meredam, dan mengubah ke dalam prosa ekspositori yang suam-suam kuku apa yang dalam KJV liar, penuh kekaguman, puitis, dan penuh gairah. Itu berarti menurunkan voltase KJV sehingga tidak akan meledakkan sekering apa pun'” (Ryken, mengutip Dwight Macdonald, “The Bible in Modern Undress,” dalam Literary Style of the Old Bible and the New, ed. DG Kehl, 1970, hlm. 40).

“'Kita benar-benar dalam bahaya kehilangan, di era prosa datar, kapasitas bahasa yang esensial dan tak ternilai, yang sepenuhnya terwujud sekali dalam Alkitab bahasa Inggris ... kapasitas untuk mengungkapkan dengan nada dan nada tinggi, dengan ritme, dan dengan keindahan dan kekuatan kosa kata, keinginan religius, spiritual, etika manusia'” (Ryken, mengutip Henry Canby, “A Sermon on Style,” dalam Literary Style of the Old Bible and the New, ed. DG Kehl, 1970, hlm. 427).

“Nada adalah istilah sastra yang merujuk pada hal-hal seperti sikap penulis terhadap pokok bahasannya, kesesuaian gaya dengan konten, dan ketepatan efek pada pembaca. ... Dari waktu ke waktu saya menjumpai sentimen dari pendukung kesetaraan dinamis bahwa Alkitab 'tidak boleh terdengar seperti Alkitab.' Billy Graham mendukung The Living Letters dengan mengatakan bahwa 'sangat mengasyikkan untuk membaca Firman ... [dalam] gaya yang terbaca seperti surat kabar masa kini.' Saya tidak setuju dengan putusan ini. Sebuah Kitab Kudus seharusnya terdengar seperti Kitab Kudus, bukan seperti surat kabar harian. Kitab Kudus seharusnya menarik perhatian dan rasa hormat, dan untuk itu Kitab Kudus tidak dapat diungkapkan dengan gaya bahasa perhentian truk. Kegagalan terjemahan sehari-hari modern sering kali merupakan kegagalan nada” (Ryken, The Word of God in English, hlm. 278, 279, 280).

“Apa yang dikatakan seorang sarjana sastra tentang satu terjemahan modern umumnya berlaku untuk semua terjemahan dinamis yang setara dan sehari-hari: terjemahan itu 'lebih mudah masuk ke telinga modern, tetapi juga lebih mudah keluar; keanehan dan upacara kuno dari bentuk-bentuk lama membuatnya melekat dalam pikiran.' Bukan hanya proliferasi terjemahan yang membuat menghafal Alkitab menjadi sulit, jika tidak benar-benar sia-sia. ... Terjemahan-terjemahan ini pada dasarnya kekurangan kualitas yang membuat mudah diingat” (Ryken, The Word of God in English, hlm. 284).

“'Saya percaya Gereja Kristen punya tanggung jawab mendalam terhadap bahasa suatu bangsa ... Jauh dari mengkanonisasi, atau mengeksploitasi, bahasa yang lembek dan samar di zaman kita, Alkitab seharusnya terus-menerus menyingkapkannya, mengarahkan cahaya busur ke atasnya, dan membakar kotorannya'” (Ryken, mengutip Martin Jarrett-Kerr, “Old Wine: New Bottles,” dalam The New English Bible Reviewed, hlm. 128).

Kitab Kudus dalam bahasa Ibrani dan Yunani indah, agung, dan bermartabat, dan ketika Kitab Kudus diterjemahkan secara akurat dan harfiah oleh orang-orang yang memiliki kualifikasi spiritual dan sastra, keagungannya yang melekat akan bersinar melalui terjemahan tersebut. Kesetaraan dinamis tidak dapat menghasilkan terjemahan yang benar-benar agung karena terlalu banyak kebebasan yang diambil dengan Firman Elohim; pada kenyataannya, kesetaraan dinamis meremehkan keagungan dan kemegahan Alkitab dan dengan sengaja merendahkan buku yang paling agung dan paling mulia itu ke tingkat surat kabar yang rendah, yang memiliki nilai yang sangat rendah sehingga dibaca hari ini dan dibuang besok.

TIDAK ADA LAGI KEYAKINAN PADA ALKITAB

Tidak akan ada keyakinan karena terjemahan-terjemahan kesetaraan dinamis saling bertentangan dan tidak ada standar yang ditetapkan. Kami telah memberikan contoh-contoh tentang hal ini.

Tidak akan ada keyakinan karena banyaknya terjemahan. Metode penerjemahan kesetaraan dinamis mengharuskan Alkitab terus-menerus diterjemahkan ulang karena bahasanya terus berubah pada tingkat umum sehari-hari. "Bahasa masa kini" selalu baru, jadi Alkitab yang mengaku berbahasa "masa kini" pasti selalu baru. Banyaknya Alkitab menimbulkan kebingungan karena setiap orang dihadapkan pada berbagai versi yang membingungkan, yang semuanya mengklaim lebih baik daripada yang lain. Apakah semua Alkitab ini benar-benar Firman Tuhan?

"Dampaknya [dari prolifersi terjemahan Alkitab] adalah menggoyahkan teks Alkitab--menjadikannya selalu berubah, bukannya permanen. Dengan serangkaian terjemahan baru ini (dan revisi terus-menerus), orang-orang kehilangan kepercayaan pada keandalan terjemahan bahasa Inggris. Jika setiap tahun ada terjemahan baru, tampaknya terjemahan yang sudah ada tidak cukup baik. Dan jika terjemahan sebelumnya tidak memadai, apa alasan untuk percaya bahwa terjemahan yang sekarang akan lebih baik?" (Leland Ryken, The Word of God in English, hlm. 187).

TIDAK ADA LAGI HAFALAN ALKITAB

Bertambahnya terjemahan Alkitab dalam bahasa Inggris telah secara serius mengurangi kebiasaan menghafal Kitab Kudus. Dan versi kesetaraan dinamis yang longgar hampir sepenuhnya menghambat praktik ini.

“Kita telah kehilangan Alkitab yang sama untuk orang Kristen yang berbahasa Inggris. Komunitas Kristen tidak lagi berbicara dalam 'bahasa' Alkitab yang universal. Dan dengan hilangnya Alkitab yang sama, kita telah kehilangan kemudahan dalam menghafal Alkitab. Lagi pula, ketika ada Alkitab yang sama, orang-orang mendengarnya berulang-ulang dan 'menghafalnya' secara virtual tanpa melakukannya secara sadar, tetapi kemudahan ini hilang ketika terjemahan bertambah banyak. Lebih jauh lagi, dengan menjamurnya terjemahan, gereja-gereja dan organisasi merasa sulit untuk mengetahui terjemahan mana yang harus dipilih untuk tujuan menghafal; dan bahkan setelah mereka memilih, ada begitu banyak variasi sehingga seseorang menghadapi prospek harus menghafal dari terjemahan yang berbeda dalam situasi yang berbeda ”(Ryken, The Word of God in English, hlm. 62).

Saya telah melihat banyak contoh tentang ini. Misalnya, pada bulan Agustus 2003, saya mengunjungi Gereja Komunitas Saddleback di California selatan, yang digembalakan oleh Rick Warren dari Gereja Purpose Drive yang terkenal. Saya mengamati dalam perjalanan ke auditorium bahwa hanya sedikit orang yang membawa Alkitab, dan alasannya menjadi jelas ketika saya melihat banyaknya versi yang digunakan dalam khotbah. Garis besar khotbah dibagikan bersama buletin, dan enam atau tujuh versi dikutip, sebagian besar merupakan parafrase seperti Living Bible, New Living Bible, The Message, Today's English Version, dan Contemporary English Version. Mustahil untuk mengikuti Alkitab seseorang, terlepas dari Alkitab mana yang anda bawa. Hasilnya adalah sejumlah besar orang tidak membawa Alkitab mereka sendiri dan karena itu tidak menguji khotbah dengan saksama.

Sudah pasti bahwa ada lebih sedikit hafalan Kitab Kudus dalam konteks seperti itu dibandingkan ketika orang menggunakan satu terjemahan kesetaraan formal standar.

TIDAK ADA LAGI ALKITAB SELURUH

Jika kesetaraan dinamis berlaku, mungkin tidak akan ada lagi Alkitab utuh. Ada gerakan kuat dari pihak United Bible Societies untuk menghasilkan pilihan Alkitab daripada Alkitab utuh atau bahkan Perjanjian Baru utuh. Jacob Van Bruggen menulis tentang perkembangan ini:

Bahkan terjemahan bahasa umum yang penting seperti TEV masih merupakan buku tebal. Tidak mudah dibaca bagi semua orang. Oleh karena itu, tujuan Lembaga Alkitab adalah menyediakan terjemahan untuk kelompok sasaran konkret, seperti 'Pembaca Pemula; Anak-anak dan Pemuda; Pelajar dan Pemuda; Wanita; Tunanetra dan yang kurang penglihatannya; Kelompok Khusus (misalnya, orang yang sedang berlibur, korban bencana alam, pekerja migran, narapidana, orang di rumah sakit, anggota angkatan bersenjata); Pemirsa Media Massa; Orang yang Mendengarkan Kitab Kudus Audio.' [“Bebaskan Firman untuk Manusia Modern! Program Kemajuan untuk tahun 70-an yang diadopsi oleh Dewan UBS di Addis Ababa,” Bagian I: Kelompok Sasaran Utama, Buletin UBS 93, 1973, hlm. 5 dst.]

Terjemahan Alkitab yang terpisah untuk semua kelompok dan situasi ini tidaklah memungkinkan. Untuk menjangkau berbagai kelompok dan situasi seperti itu, bagian-bagian Alkitab yang dipilih harus digunakan. Tabel di bawah ini menunjukkan bahwa produksi pilihan meningkat lebih cepat daripada produksi Alkitab yang lengkap:

Rasio Alkitab terhadap Pilihan dalam distribusi dunia UBS:

• 1962 1 Alkitab berbanding 3,5 pilihan
• 1969 1 Alkitab berbanding 18,5 pilihan
• 1974 1 Alkitab berbanding 33 pilihan (Van Bruggen, The Future of the Bible, hlm. 30).

Mereka yang berada di balik perkembangan fenomena ini berpendapat bahwa mereka kembali ke kondisi yang ada sebelum penemuan percetakan membuat penyebaran Alkitab lengkap menjadi memungkinkan. Bahkan, mereka mengaku bahwa dengan menjauh dari percetakan Alkitab lengkap ke produksi pilihan Alkitab, mereka kembali ke kondisi murni gereja mula-mula.

Menurut Eugene Nida, Alkitab yang lengkap tidak akan memberikan efek yang sama baiknya dengan sebagian Alkitab yang dipilih:

“Beberapa orang masih takut akan konsekuensi dari perkembangan seperti itu [berfokus pada produksi bagian-bagian Alkitab daripada Alkitab yang utuh], tetapi dalam arti tertentu Lembaga-lembaga Alkitab saat ini mereproduksi padanan budaya dari apa yang terjadi pada generasi pertama gereja Kristen, ketika perkataan Yesus dan kisah tentang perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib disebarkan secara luas baik dalam selebaran-selebaran terpisah atau jelas, seperti yang diyakini banyak sarjana, sebagai seri pilihan yang terikat (E. Nida, “A New Epoch in the Bible Societies,” Bulletin of the UBS, #96, 1974, hlm. 7-8).

Ada kesalahan serius di sini. Mencoba kembali ke abad pertama dalam hal khusus ini adalah kemunduran, bukan kemajuan. Gereja-gereja mula-mula belum memiliki seluruh Perjanjian Baru dalam satu jilid, meskipun mereka mengenali melalui bimbingan Roh Kudus surat-surat dan tulisan-tulisan mana yang merupakan Kitab Kudus dan mana yang palsu. Jika orang Kristen abad pertama diberi kesempatan untuk memiliki seluruh Alkitab yang dijilid dengan indah dalam satu jilid seperti yang kita miliki saat ini, kita dapat yakin bahwa mereka akan memilikinya dan akan menghargainya dengan hidup mereka. Itu bukanlah kehendak Elohim; mereka hidup dalam masa transisi ketika Alkitab Kudus sedang diselesaikan, bab-bab terakhirnya bahkan saat itu sedang ditulis. Kita dapat memuji Elohim bahwa hari seperti itu telah berlalu. Kitab itu sudah lengkap, dan Elohim Sejarah telah memberi manusia mesin cetak sehingga Kitab yang diberkati itu dapat dicetak dan disebarkan ke seluruh dunia secara ekonomis sehingga orang yang paling rendah hati dapat memiliki salinan Firman Elohim sendiri. Menakjubkan! Luar biasa! Keinginan untuk kembali ke periode sejarah sebelumnya di mana berkat seperti itu tidak mungkin terjadi adalah kebodohan yang aneh. Tetapi inilah yang diusulkan — dan diusulkan dengan serius — oleh para guru sesat yang memimpin United Bible Societies yang berpengaruh.